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1. 现代性困境与理性重建

郑召利

《教学与研究》 2010, (1): 44-50.

摘要（1357）

PDF（pc）（1810KB）（1824）

在对现代性进行检视、批判的各派哲学主张中,哈贝马斯作为法兰克福学派第二代领军人物独树一帜。他一方面捍卫现代性的理想,认为现代性是一项未完成的设计;另一方面也对现代性的困惑进行反思,寻求可能性出路。通过对现代性与主体性内在一致性的哲学分析,哈贝马斯认同黑格尔关于主体性是现代性主要原则的思想,并进一步指出这种主体性从根本上属于以理性为主导的"意识哲学"。哈贝马斯主张,要重建理性,就必须真正跳出传统的意识哲学的窠臼,突破传统形而上学思维模式,从后形而上学思维境域下阐扬理性概念,用自己的"交往行为理论"来取代"意识哲学"。

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2. 生产、交往与人的发展

郑召利, 杨林林

《教学与研究》 2003, (1): 45-49.

摘要（1105）

PDF（pc）（801KB）（1792）

马克思视域中的人是具体的历史的,是在生产和交往的实践活动中不断发展的.在以往的马克思主义哲学解释体系中,作为实践内在要素的交往范畴并未引起应有的重视.这样造成了在理解马克思人的发展理论时存在着明显的逻辑缺环,也无法正确说明人的社会本质和人的历史发展.其实,继<德意志意识形态>之后,在<187-188年经济学手稿>中,马克思从对物质生产和社会交往的相互关系到对人类交往的历史演进形态的论述,都深刻揭示了人在历史形成中的社会性,为我们全面把握人的本质提供了丰富的理论资源.

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3. 走出价值“主观性”的一种可贵尝试——《社会的价值批判与建构》评介

郑召利

《教学与研究》 2002, (7): 80-80.

摘要（1050）

PDF（pc）（235KB）（1533）

价值理论中的“主观性”倾向已经被哲学界普遍否弃,但如何系统有效地实现这种否弃、消除价值理论中的这一“痼疾”,则是一个需要仔细思量的学理问题。最近,由许斗斗博士独撰的新著《社会的价值批判与建构》对此给予了一定程度的思考和回答。

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4. “全国马克思主义哲学与现代西方哲学教学改革研讨会”综述

张双利, 郑召利

《教学与研究》 2001, (9): 74-76.

摘要（1008）

PDF（pc）（276KB）（1818）

由国家教育部高等教育哲学教学指导委员会主办、复旦大学哲学系和复旦大学当代国外马克思主义研究中心承办的“全国马克思主义哲学与现代西方哲学教学改革研讨会”,于 2001年 4月中旬在上海召开。此次会议的召开,对我国哲学学科的发展具有重要意义。它第一次突破了二级学科的界限,在全国范围内邀请马克思主义哲学和现代西方哲学的专家、学者参加会议,共商发展中国哲学事业的大计;它第一次明确地把开展马克思主义哲学与现代西方哲学的比较研究作为会议的中心议题,并由此展开了马克思主义哲学研究者与现代西方哲学研究者之间的实质性对话。

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5. 诠释与误读——论第二国际理论家对马克思主义哲学的阐发

郑召利

《教学与研究》 2001, (5): 42-48.

摘要（1290）

PDF（pc）（1532KB）（1710）

马克思恩格斯逝世以后,其哲学思想的发展经历了一个不断被修正的曲折过程。第二国际理论家作为马克思学说的正统继承者,在同唯心主义和修正主义的斗争中,竭力维护马克思主义,在哲学理论上对马克思的思想进行概括和阐发。由于历史条件的局限和对马克思哲学的误读,他们未能从根本上理解马克思哲学的实践本质及其在哲学史上的深刻变革作用,未能看到马克思哲学中蕴含的当代意义,依然把马克思哲学当作近代哲学来看待,因而磨平了马克思哲学与旧唯物主义的原则界限。在他们的解释模式中,马克思哲学的本质特性被遮蔽起来并被“实证化”、教条化,因而阻滞了马克思哲学的发展。

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6. 哈贝马斯和马克思交往范畴的意义域及其相互关联

郑召利

《教学与研究》 2000, (8): 44-49.

摘要（1303）

PDF（pc）（1031KB）（1854）

哈贝马斯的交往行为理论得益于马克思社会劳动"思想的启发,但却不同于马克思交往概念与生产方式的内在关联。立足于其交往行为理论,哈贝马斯对历史唯物主义进行重建",由意识哲学转向语言哲学,由目的合理性转向交往合理性。尽管交往行为理论在对社会进化的解释方面与马克思的思想存在种种差异,但它对于拓展马克思主义的交往理论研究,对于深化现代性问题的思考,具有极其重要的启迪性和借鉴意义。

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7. 90年代交往理论研究述评

郑召利

《教学与研究》 1999, (10): 64-70.

摘要（1081）

PDF（pc）（1074KB）（1743）

本文对90年代交往理论研究展开述评,认为交往理论的提出对马克思主义哲学研究具有相当重要的意义,其具体表现是:交往和生产一起构成了社会实践活动中互为前提、不可分割的两个基本方面,交往范畴在唯物史观体系中具有建基作用;从交往与文化的关系入手研究人的社会性,拓宽了交往问题的研究领域,从交往形态的历史演进与人的全面发展关系角度探讨人的发展,开辟了唯物史观关于人的学说的新思路;在马克思主义交往理论中,引进主体间性概念,能更好地说明人们之间的相互作用和相互理解;交往实践观可谓是马克思实践哲学的进一步阐发和延伸,它强调了交往实践在当代社会的突出地位;日常生活批判拓宽了异化研究的领域,是将交往理论研究引向深入的积极思路。

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