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1. 试论马克思主义研究的学术性

邹诗鹏

《教学与研究》 2013, 47 (12): 39-46.

摘要（2456）

PDF（pc）（1542KB）（1667）

马克思主义及其开创的批判性的人文社会科学研究传统，与实证主义的人文社会科学传统、解释性的人文社会科学传统，并称为三大现代人文社会科学传统。马克思主义学术研究表现在四个方面的统一：理论与实践的高度统一、总体性与具体化的统一、批判性与建构性的统一、科学性与价值性的统一。马克思主义学术研究因其承担的理论功能、所处理问题的复杂性和学科综合性，实际上代表了一项高强度的学术研究范式。

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2. 哲学究竟是什么学科

邹诗鹏

《教学与研究》 2006, (4): 5-11.

摘要（1259）

PDF（pc）（868KB）（1705）

把哲学看成是纯理论学科,源于理论与应用二分的传统学科设定,在这一设定中,哲学几乎被简化为形而上学,这种简化忽视了形而上学的特定的应用功能,也忽视了哲学在传统知识学科的总体性地位。现代性条件下自然科学、技术科学以及社会科学的学科大联盟从学科体制上把哲学进一步“逼进”了人文学科和“冷门”学科。但就哲学的内涵及其面对现代性问题应当发挥的应有功能而言,哲学实际上应当成为具有广泛学科渗透与整合功能的综合性理论学科。本质地讲,哲学不应当只是被看成一门独立的学科。

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3. 近年来马克思主义哲学研究若干问题散议

邹诗鹏

《教学与研究》 2004, (11): 59-62.

摘要（982）

PDF（pc）（668KB）（1591）

近年来,马克思主义哲学研究总体上看有些“找不着感觉”,甚至已经表现为一种学科存在的危机与焦虑。20世纪90年代到世纪之交的马哲研究,总体上看是领域哲学一统天下,但是,令人不可思议的是,各种领域哲学,似乎都免不了一种命运:刚一面世,就会迅速变成昨日辉煌。实际上,某一新的研究领域所遭到的批评或冷遇,远远高于研究者本人所期许的认可与鼓舞,甚至于连研究者在内,都已习惯于对自己的研究成果进行自我调侃和否定性评价,拿自己的研究不当回事。

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4. 传统社会发展动力学说的解释性难题及其反思

邹诗鹏

《教学与研究》 2003, (5): 40-46.

摘要（1193）

PDF（pc）（874KB）（1714）

传统社会发展动力学说的中轴是经济—政治系统,它撇开了自然生态和人的丰富交往实践活动,是仅以生产力和生产关系概念为基础而展开的层层递推式的理论学说,只适合于描述匮乏型和冲突型的社会结构,并解释从传统的农业社会向工业社会的过渡,而不适宜于描述富裕型和公民社会型的社会结构,也不适于解释成熟的工业社会及后工业社会。现代社会及其整合系统已经由传统的层级式和金字塔式的结构转变成内部系统既十分复杂、又有着高度相关性的社会系统结构,这是传统社会发展动力学说发生解释性难题的关键。传统社会发展动力学说只宜看成是总体性的潜在的历史哲学理论,并在这一意义上与马克思唯物史观沟通,而不宜直接看成是局部的和显在的社会发展理论。反省传统社会发展动力学说的解释性难题,同样也应当成为今日中国人文社会科学范式变革的重要课题。

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5. 生活世界话语的困限与生存论的自觉

邹诗鹏

《教学与研究》 2000, (5): 19-24.

摘要（1174）

PDF（pc）（784KB）（1784）

生活世界观念的引入无疑起到了加强实践观启蒙的作用。但也应注意到,作为一个移植过来的、且在西方学术中就不是很明确的概念,生活世界尤其是日常生活世界无论是在学术内涵还是在思想意义上,都不可能给予我们太多的理论承诺。当代哲学的理论基础必须通过展开生活世界的自我批判,从存在主义的感性个体观走向社会历史性的整体生存理解,实现非西方文化传统的创造性转化等途径,最终落实到生存论的自觉建构。

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6. 活着的马克思——马克思哲学当代性之我见

邹诗鹏

《教学与研究》 2000, (12): 31-35.

摘要（1163）

PDF（pc）（564KB）（1600）

马克思哲学的当代性就是指通过现时代的问题所激活了的马克思哲学精神,马克思始终都应当是活着的马克思,因此,要阐发马克思哲学的当代性,就必须坚持不懈地贯彻马克思哲学的当代化。马克思哲学对当代哲学的最重要的意义在于,由马克思哲学所开启的本体论转换,即由超验性的、实体性的本体论向感性的、实践的生存论本体论的转换始终是整个当代西方哲学的努力方向。与当代西方风行的全球性理论相比,马克思哲学更有理由被称之为全球化时代的人类哲学。

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