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1. 西方哲学史中关于原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的思想——从古希腊到费尔巴哈(续完)

李質明

《教学与研究》 1963, (4): 12-15,24.

摘要（1207）

PDF（pc）（1443KB）（1667）

休谟对因果必然性的否定,乃是他的不可知主义的一个重要组成部分。休谟和贝克萊一样,断定外部客观世界是人类意识中感觉观念的总和。但他义和贝克萊在表现形式上有所不同,只克莱公开宣称,外部世界就是我的感觉的复合;休谟则断言我的感觉之外是否有东西存在,我根本不知道,也无法去知道。这就是休谟不可知主义的本质。但是,这里产生一个问题:即人们关于事实的知识又是从哪里来呢?休谟由此便提出所谓因果普遍必然性不存在的种种论据。休谟认为,一切关于事实的推理,似乎都是建立在因果关系上。但是,这种因果关系究竟又是以什么为基础呢?休谟认为,这是和人们的经验有着紧密的联系。

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2. 西方哲学史中关于原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的思想——从古希腊到费尔巴哈

李質明

《教学与研究》 1963, (3): 18-22.

摘要（1604）

PDF（pc）（1344KB）（1517）

原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性,作为哲学范畴,都有各自的独立性,但在西方哲学史中,在不同的哲学家那里,又经常以不同的方式交织在一起。为了考察的方便,我们也把它们放在一起来探讨。按照亚里士多德的说法,哲学是一门代表人类智慧的学问,而“智慧”就是关于某些原理和原因的知识。当人们已经不满意于神是万物的唯一原因这个古老的传说时,便开始从自然本身寻求说明事物的原因,这样也开始出现了哲学。所以,最早的哲学都是把万物的唯一原因看作是物质的。我们当然不可能指望亚里士多德会像历史唯物主义那样科学地来说明哲学的产生。但是,从他对古希腊哲学忠实的历史叙述里,人们可以构成一个鲜明的印象:哲学思想的萌芽,和因果性这对范畴有着不可分割的联系;而且,更重要的是,这里已经出现了这样一个分歧:以神为因,还是以自然为因。

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3. 西方哲学史中关于否定之否定规律的思想——从古希腊到黑格尔

李質明

《教学与研究》 1963, (1): 9-13,19.

摘要（1202）

PDF（pc）（2135KB）（1551）

辩证法的这条规律,要从哲学史上来探讨它的发展线索,的确比其它两条规律困难一些,但是,又不能认为毫无线索可寻。马克思就曾经说过,黑格尔的肯定、否定、否定之否定这个公式,“用希腊语来说,这就是:正题、反题、合题。”①可见它是有历史渊源的。黑格尔在论述康德的范畴学说时,也透露了这种历史发展的联系,黑格尔认为康德把每一类范畴都组织为三一体,这是来源于希腊,他说:这种三一出方式,是“毕泰戈拉派,新柏拉图派和基督教的古老的形式,在这里又出现。”

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