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1. 读冯友兰著《中国哲学史新编》(第一册)

湯一介, 孙長江

《教学与研究》 1963, (3): 62-65.

摘要（1171）

PDF（pc）（1227KB）（1516）

根据上面的分析,我们认为《新编》在许多根本问题上是和马克思列宁主义关于哲学史的基本原则相连背的。但是,读过《新编》的人,都会看到,所有这些重要问题,冯先生都是引用经典著作作为“依据”的。因此,不能不谈一谈冯先生对于经典著作的引用问题。我们认为,冯先生对于马克思列宁主义经典作家的指示,至少在态度上是不慎重的。一般的牵强附会和不确切的地方就不谈了。下面举出的只是几个突出的例子。《新编》在实质上肯定了有超阶级的哲学思想的存在。为了论证这个问题,冯先生引证了大量的经典著作。《新编》在证明孔子的“爱人”,是“爱一切人”;孔子所提出的“仁”的世界观,是具有“普遍性”的形式,而且这种“普遍性形式”是新的统治阶级比旧的统治阶级越来越普遍时写道:“马克思和恩格斯有一段话可以证明这一点。

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2. 读冯友兰著《中国哲学史新编》(第一册)

湯一介, 孙長江

《教学与研究》 1963, (2): 55-62.

摘要（1129）

PDF（pc）（3121KB）（1505）

一部科学的哲学史,必须是揭示哲学的斗争与发展的客观规律。要做到这一点,关键在于牢牢地把握马克思主义的阶级分析法。《新编》不论在它的绪言和本文中,都不止一次地提到了哲学史贯彻阶级观点的重要意义,但是一到实际的运用。在许多根本问题上,情况却并不是如此。

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3. 馬克思主义出現以前社会历史理論中有沒有唯物主义和唯心主义的斗爭

孙長江

《教学与研究》 1957, (3): 15-17,14.

摘要（1068）

PDF（pc）（1147KB）（1502）

在学習哲学史和历史唯物主义时,知道了馬克思主义出現以前,在社会領域中唯心主义占着完全統治的地位。但是,对于这一点,有着各种不同的理解。有的同志从而否認了馬克思主义以前社会領域中唯物思想和唯心思想的斗爭;有的同志則由强調哲学史是唯物主义和唯心主义斗爭的历史,而否認了唯心主义有一定时期在社会领域中占有統治地位;有的同志認为,在馬克思主义以前沒有作为体系的唯物史观,只有一些历史唯物主义的因素,但是到底那些是这种因素,也还有一些不够明确的地方。哲学史我們是初学,不过为了爭取一个討論的机会,我們还是把这些看法提出来,希望前輩們指教。

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4. 关于譚嗣同哲学思想研究的几个問題——再和李澤厚同志商榷

孙長江

《教学与研究》 1957, (10): 63-69.

摘要（1027）

PDF（pc）（2270KB）（1578）

李澤厚同志認为,譚嗣同的“以太”的基本特征,“是近代中国哲学史上一个物質性的或接近物質性的概念”。不管是前年發表于“新建設”的那篇文章,或者是今年發表于哲学研究的这篇反駁的文章,他的第一点論据,都是認为譚嗣同的“以太”,“基本上是被規定为一种物質的微粒子似的东西”。

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